Trung Bộ Kinh · bài 6/152
Kinh Ước Muốn
Ākaṅkheyya Sutta — bài kinh về điều một vị tỳ-kheo có thể ước muốn
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Ước Muốn (Ākaṅkheyya Sutta) là bài thứ sáu trong Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya), bộ kinh gồm 152 bài giảng cỡ vừa trong Kinh tạng tiếng Pali. Bài rất ngắn, và có một khuôn lạ: gần như toàn bộ nội dung là một câu điều kiện được lặp lại mười bảy lần. Mỗi lần, Đức Thế Tôn nêu ra một điều mà một vị tỳ-kheo có thể ước muốn, rồi nói tiếp: nếu muốn điều ấy thì hãy làm đúng một việc.
Việc ấy lần nào cũng vậy: giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống. Nói cách khác, bài kinh không dạy cách cầu xin. Nó nói rằng muốn đạt một kết quả nào đó trong đời tu thì nền tảng vẫn là giới, là sự tĩnh lặng của tâm, và là cái nhìn sáng rõ vào chính mình.
Danh sách điều ước đi từ chuyện rất đời thường đến chuyện rất xa. Mở đầu là ước được bạn đồng tu yêu mến và kính trọng; rồi ước có đủ y phục, đồ ăn, chỗ ở, thuốc men; rồi ước rằng những người cúng dường mình được quả lớn; rồi ước rằng người thân đã mất nhớ đến mình cũng được quả lớn. Sau đó là những ước muốn thuộc đời sống nội tâm: vượt qua sự bất mãn, vượt qua nỗi sợ, chứng bốn tầng thiền-na, chứng các tầng vô sắc. Tiếp theo là ba quả vị đầu của con đường — bậc đã nhập dòng thánh, bậc chỉ còn trở lại một lần, bậc không còn trở lại — rồi đến các năng lực của tâm đã định: thần thông, nghe được âm thanh xa, thấu hiểu tâm người khác, nhớ lại đời trước, thấy chúng sinh chết đi sinh lại. Điều ước cuối cùng là điều lớn nhất, cũng là quả vị thứ tư của con đường: dứt sạch lậu hoặc, giải thoát hoàn toàn.
Điều đáng chú ý là bài kinh không hề hứa rằng ai ước thì được. Nó chỉ nói: nếu muốn vậy, thì đường đi là thế. Đức Thế Tôn cũng không khuyên người ta ham những thứ kể trên; Ngài nói với những người vốn đã có lòng ham muốn, và hướng lòng ham muốn ấy về phía có thể đưa tới tự do. Vì thế, đọc bài này như một tấm bảng chỉ đường thì đúng hơn là đọc như một lời ban ơn.
Cuối bài có một chi tiết đáng nhớ. Sau khi đi hết mười bảy điều ước, Đức Thế Tôn quay lại đúng câu đầu tiên — câu về giới và giới bổn — rồi nói: đó là điều Ta đã nói, và đây là lý do Ta nói điều ấy. Nghĩa là cả danh sách dài kia chỉ để giải thích một câu ngắn ở đầu bài. Bài kinh khép lại ở đó, và người đọc hiểu rằng mọi điều ước trong bài đều quy về một nền: sống đúng, tâm lắng, thấy rõ.
[Chú thích của người dịch: Ākaṅkheyya là dạng đáng ước muốn của động từ ākaṅkhati, nghĩa là "ước ao, mong muốn". Bài kinh lặp lại một khuôn câu mười bảy lần, mỗi lần với một điều ước khác nhau.]
Tôi nghe như vầy.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:
"Này các tỳ-kheo!"
"Thưa vâng, bạch Thế Tôn," các tỳ-kheo đáp lời Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
Này các tỳ-kheo, hãy sống với giới đầy đủ và giới bổn đầy đủ. Hãy sống thu thúc theo giới bổn, đầy đủ oai nghi và phạm vi khất thực, thấy sự nguy hiểm ngay trong những lỗi nhỏ nhặt; hãy thọ trì và học tập các học giới.
[Chú thích: Giới bổn (pātimokkha) là danh sách giới điều chính của người xuất gia, được tụng mỗi nửa tháng để khẳng định những quy tắc chung của Tăng đoàn. Nhiều bản giới bổn của các bộ phái thời kỳ đầu còn lưu trong tiếng Hán, tiếng Tây Tạng và tiếng Phạn; chúng đại thể giống nhau, chỉ khác ở một số oai nghi nhỏ.]
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi được các bạn đồng tu yêu mến và tán đồng, kính nể và quý trọng", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
[Chú thích: "Giữ giới cho trọn vẹn" nhắc lại lời cam kết theo giới bổn ở trên. "Sự lặng yên của tâm bên trong" và "thiền-na" là phép thiền phát triển sự tĩnh lặng; "thiền quán" là phép quán sát để thấy rõ sự thật. "Những căn nhà trống" chỉ nơi vắng vẻ, thích hợp cho việc tu một mình.]
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi được nhận y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
[Chú thích: Chuỗi lập luận này mang tính điều kiện: nếu muốn điều ấy thì làm như thế này. Đức Thế Tôn không cổ vũ người ta ham muốn những thứ kể trên; Ngài chỉ đứng trên thực tế rằng con người vốn có lòng ham muốn, và hướng lòng ham muốn ấy về chỗ tốt hơn.]
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng đối với những người mà tôi thọ hưởng y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh, những việc họ làm đều đem lại quả lớn và lợi ích lớn", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng khi những người thân cùng dòng máu đã qua đời nhớ đến tôi với tâm trong sáng, thì việc ấy đem lại quả lớn và lợi ích lớn cho họ", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi chế ngự được sự bất mãn và cả niềm vui, và sự bất mãn không chế ngự được tôi; mỗi khi sự bất mãn khởi lên, tôi đều chế ngự nó và an trú như vậy", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi chế ngự được sự sợ hãi và khiếp đảm, và sự sợ hãi khiếp đảm không chế ngự được tôi; mỗi khi sự sợ hãi khiếp đảm khởi lên, tôi đều chế ngự nó và an trú như vậy", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi chứng đắc bốn thiền-na — những tầng thiền định thuộc về tâm cao hơn, là chỗ an trú an lạc ngay trong đời này — bất cứ khi nào tôi muốn, một cách dễ dàng và không khó nhọc", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi lấy thân chứng chạm và an trú trong những sự giải thoát an tịnh đã vượt khỏi sắc, tức các tầng vô sắc", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng với sự tận diệt ba kiết sử (ba dây trói buộc), tôi trở thành bậc đã nhập vào dòng thánh, không còn phải sa vào cảnh khổ, chắc chắn trên con đường đi đến sự giác ngộ trọn vẹn", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng với sự tận diệt ba kiết sử, với sự mỏng đi của tham, sân và si, tôi trở thành bậc chỉ còn trở lại một lần, trở về cõi đời này đúng một lần nữa rồi làm cho khổ chấm dứt", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng với sự tận diệt năm hạ phần kiết sử, tôi được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, và không còn trở lại từ cõi ấy nữa", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi thực hiện được nhiều loại thần thông: từ một thân mà thành nhiều thân, từ nhiều thân lại trở về một thân; hiện ra rồi biến mất; đi xuyên qua tường, qua thành lũy, qua núi mà không bị cản trở, như đi trong hư không; lặn xuống và trồi lên trên mặt đất như ở trong nước; đi trên mặt nước mà nước không rạn ra, như đi trên đất liền; ngồi xếp bằng bay trong hư không như con chim có cánh; lấy tay chạm vào và vuốt ve mặt trời, mặt trăng, những thiên thể có thần lực và uy lực lớn lao ấy; và tự do điều khiển thân mình cho đến tận cõi Phạm Thiên", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
[Chú thích: Thần thông (iddhi) được nhiều người tu tập vào thời ấy, nhưng cách đạt được rất khác nhau: sùng kính một vị thần, khổ hạnh tàn nhẫn, hoặc nghi lễ phép thuật. Đức Thế Tôn dạy rằng tâm đã tu định thì có thể làm được những việc mà bình thường người ta không hiểu nổi.]
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng với tai của chư thiên, thanh tịnh và vượt hơn mức của người, tôi nghe được cả hai loại âm thanh — âm thanh của chư thiên và âm thanh của người, dù ở xa hay ở gần", thì vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
[Chú thích: "Tai của chư thiên" dịch sát chữ dibbasota; gốc của chữ dibba là "sáng chói", như bầu trời trong sáng hay một vị chư thiên. Vì thế chữ ấy vừa mang nghĩa sáng rõ, vừa mang nghĩa thuộc cõi trời.]
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: Mong rằng tôi dùng tâm mình thấu hiểu tâm của các chúng sinh khác, của các cá nhân khác.
[Chú thích: Cách nói của kinh không phải là "đọc" ý nghĩ trong đầu người khác, mà là nắm được trạng thái tâm của họ.]
Tâm có tham, tôi biết đó là 'tâm có tham'.
Tâm không có tham, tôi biết đó là 'tâm không có tham'.
Tâm có sân, tôi biết đó là 'tâm có sân'.
Tâm không có sân, tôi biết đó là 'tâm không có sân'.
Tâm có si, tôi biết đó là 'tâm có si'.
Tâm không có si, tôi biết đó là 'tâm không có si'.
Tâm co rút, tôi biết đó là 'tâm co rút'.
Tâm tán loạn, tôi biết đó là 'tâm tán loạn'.
Tâm rộng lớn, tôi biết đó là 'tâm rộng lớn'.
Tâm không rộng lớn, tôi biết đó là 'tâm không rộng lớn'.
Tâm còn có cái cao hơn, tôi biết đó là 'tâm còn có cái cao hơn'.
Tâm không còn cái cao hơn, tôi biết đó là 'tâm không còn cái cao hơn'.
Tâm định, tôi biết đó là 'tâm định'.
Tâm không định, tôi biết đó là 'tâm không định'.
Tâm đã giải thoát, tôi biết đó là 'tâm đã giải thoát'.
Tâm chưa giải thoát, tôi biết đó là 'tâm chưa giải thoát'.
Vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng tôi nhớ lại được nhiều đời sống trước đây: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều kiếp thế giới co lại, nhiều kiếp thế giới giãn ra, nhiều kiếp thế giới vừa co lại vừa giãn ra. Ở chỗ ấy, tôi đã có tên như thế này, dòng họ như thế này, dung sắc như thế này, thức ăn như thế này, đã cảm nhận khổ vui như thế này, và tuổi thọ kết thúc như thế này; từ chỗ ấy mạng chung, tôi sinh ra ở một chỗ khác. Ở chỗ ấy, tôi cũng có tên như thế này, dòng họ như thế này, dung sắc như thế này, thức ăn như thế này, đã cảm nhận khổ vui như thế này, và tuổi thọ kết thúc như thế này; từ chỗ ấy mạng chung, tôi sinh ra ở đây. Như vậy, tôi nhớ lại được nhiều đời sống trước đây, cùng với các nét và các chi tiết."
[Chú thích: Nhờ năng lực của tầng thiền-na thứ tư, ký ức xuyên qua bức màn sinh tử và mở ra khoảng thời gian mênh mông. Điều ấy cũng xoá tan ảo tưởng rằng trong vòng luân hồi có một chỗ nghỉ ngơi vĩnh viễn.]
Vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng với mắt của chư thiên, thanh tịnh và vượt hơn mức của người, tôi thấy các chúng sinh đang chết đi và sinh lại: kẻ hạ liệt người cao quý, kẻ xấu xí người xinh đẹp, người sinh vào cõi lành kẻ sinh vào cõi dữ. Và tôi hiểu được rằng chúng sinh đi theo nghiệp của mình: 'Những chúng sinh này đã làm điều ác bằng thân, bằng lời nói và bằng ý; họ đã chê bai các bậc thánh, có tà kiến, và thọ trì hành động theo tà kiến. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ đã sinh vào cõi khổ, cõi dữ, nơi sa đọa, địa ngục. Còn những chúng sinh này đã làm điều lành bằng thân, bằng lời nói và bằng ý; họ không chê bai các bậc thánh, có chánh kiến, và thọ trì hành động theo chánh kiến. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ đã sinh vào cõi lành, cõi trời.' Như vậy, với mắt của chư thiên, thanh tịnh và vượt hơn mức của người, tôi thấy các chúng sinh đang chết đi và sinh lại, kẻ hạ liệt người cao quý, kẻ xấu xí người xinh đẹp, người sinh vào cõi lành kẻ sinh vào cõi dữ, và tôi hiểu được rằng chúng sinh đi theo nghiệp của mình."
[Chú thích: Ở đây sự hiểu biết mở rộng đến cả sự tái sinh của người khác, và quan trọng hơn, nó đem lại sự hiểu biết về nhân quả: vì sao sự tái sinh xảy ra như vậy. Tuy thế, hiểu biết ấy không phải không thể sai lầm; trải nghiệm là một chuyện, còn kết luận rút ra từ đó là chuyện khác.]
Vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
Này các tỳ-kheo, nếu một vị tỳ-kheo ước muốn: "Mong rằng với sự tận diệt các lậu hoặc, ngay trong đời này, tôi tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, chứng đạt và an trú trong sự giải thoát của tâm và sự giải thoát bằng tuệ, không còn lậu hoặc."
[Chú thích: Đây là kinh nghiệm giác ngộ, mục đích đích thực của con đường tu tập. Các lậu hoặc, tức những khuynh hướng của tâm sinh ra khổ đau, đã được chế ngự bằng việc giữ giới và được lắng xuống nhờ năng lực thiền-na; đến đây chúng bị đoạn trừ vĩnh viễn.]
Vị ấy hãy giữ giới cho trọn vẹn, chuyên tâm vào sự lặng yên của tâm bên trong, không xa lìa thiền-na, đầy đủ thiền quán, và thường lui tới những căn nhà trống.
"Này các tỳ-kheo, hãy sống với giới đầy đủ và giới bổn đầy đủ. Hãy sống thu thúc theo giới bổn, đầy đủ oai nghi và phạm vi khất thực, thấy sự nguy hiểm ngay trong những lỗi nhỏ nhặt; hãy thọ trì và học tập các học giới."
Đó là điều Ta đã nói, và đây là lý do Ta nói điều ấy.
Đức Thế Tôn nói như vậy.
Các tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.
Kinh Ước Muốn, bài thứ sáu, đã hoàn thành.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.