Kinh Chuyển Luân Vương

---

1. Tự mình là hòn đảo và chỗ nương tựa

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn đang trú tại xứ Magadha, ở làng Mātulā.

[Chú thích: Mātulā nghĩa là "cậu". Ngôi làng ở Magadha này chỉ được nhắc đến ở đây và trong Cp 9:39.2.]

Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:

"Này các tỳ-kheo!"

"Thưa vâng, bạch Thế Tôn", các tỳ-kheo đáp lại Đức Thế Tôn.

Đức Thế Tôn nói như vầy:

"Này các tỳ-kheo, hãy sống tự mình là hòn đảo, tự mình là chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo, lấy Pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác.

[Chú thích: Như ở DN 16:2.26.1.]

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tỳ-kheo sống tự mình là hòn đảo, tự mình là chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo, lấy Pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Vị ấy sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Vị ấy sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Vị ấy sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Này các tỳ-kheo, đó là cách tỳ-kheo sống tự mình là hòn đảo, tự mình là chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo, lấy Pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác.

Này các tỳ-kheo, hãy du hành trong phạm vi của mình, trong lãnh địa của cha ông các ông.

[Chú thích: Hai ví dụ về chánh niệm triển khai ý này trong SN 47.6 và SN 47.7.]

Này các tỳ-kheo, khi các ông du hành trong phạm vi của mình, trong lãnh địa của cha ông, Ma vương không tìm được chỗ hở, không tìm được chỗ bám.

Này các tỳ-kheo, chính nhờ thọ trì các pháp thiện mà phước này tăng trưởng như vậy."

[Chú thích: "Evamidaṁ" cho thấy hệ quả tất yếu, như ở SN 56.21:1.3, MN 73:13.2 và DN 16:4.2.4.]

---

2. Vua Daḷhanemi

Này các tỳ-kheo, thuở xưa có một vị vua tên là Daḷhanemi, là vua chuyển luân, vị vua theo Pháp, cai trị bốn phương, bậc chiến thắng, đã làm cho đất nước được vững vàng, đầy đủ bảy báu vật.

[Chú thích: Chuyện về vua chuyển luân Mahāsudassana đã được kể trong DN 17. Daḷhanemi chỉ xuất hiện ở đây; tên ông nghĩa là "Vành đai vững chắc", một trong những đặc điểm của bánh xe. Chuyện ông từ bỏ ngai vàng có nhiều nét giống chuyện Maghadeva trong MN 83.]

Ông có bảy báu vật này, đó là:

báu vật bánh xe, báu vật voi, báu vật ngựa, báu vật châu báu, báu vật nữ, báu vật gia chủ, và báu vật tướng chỉ huy là thứ bảy.

Ông có hơn một nghìn người con trai, dũng cảm, oai hùng, có thể nghiền nát quân đội của kẻ thù.

Sau khi chinh phục trái đất này, nơi được biển bao quanh, bằng Pháp, không dùng roi gậy, không dùng gươm đao, ông cai trị.

Này các tỳ-kheo, rồi sau nhiều năm, nhiều trăm năm, nhiều nghìn năm trôi qua, vua Daḷhanemi gọi một người đàn ông và bảo:

"Này ông kia, khi nào ông thấy báu vật bánh xe cõi trời đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó, thì hãy báo cho ta biết."

[Chú thích: "Lùi lại" (osakkitaṁ) được ví như người nữ né tránh sự ve vãn không mong muốn của một người nam, như ở DN 12:16.12.]

"Thưa vâng, tâu đại vương", người đàn ông ấy đáp lại vua Daḷhanemi.

Này các tỳ-kheo, sau nhiều năm, nhiều trăm năm, nhiều nghìn năm trôi qua, người đàn ông ấy thấy báu vật bánh xe cõi trời đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó. Thấy vậy, ông đến chỗ vua Daḷhanemi; đến rồi, ông thưa với vua Daḷhanemi:

"Tâu đại vương, xin Ngài biết cho rằng báu vật bánh xe cõi trời của Ngài đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó."

Rồi này các tỳ-kheo, vua Daḷhanemi cho gọi thái tử trưởng và nói:

"Này thái tử, con thân yêu của ta, ta nghe nói báu vật bánh xe cõi trời của ta đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó.

Ta có nghe nói rằng:

khi báu vật bánh xe cõi trời của một vị vua chuyển luân lùi lại và rời khỏi chỗ, thì vị vua ấy không còn sống được bao lâu nữa.

Ta đã hưởng thụ các dục lạc của loài người; nay đã đến lúc ta tìm cầu các dục lạc cõi trời.

[Chú thích: Cùng quan điểm này xuất hiện ở Bi Pc 21:1.4, nơi những người hành nghề mại dâm trêu chọc các tỳ-kheo ni, khuyên họ hưởng thụ khi còn trẻ rồi hãy xuất gia khi về già. Quan điểm của đạo Phật là Pháp có thể được thực hành ở mọi lứa tuổi.]

Này thái tử, con thân yêu của ta, hãy đến đây và cai trị trái đất này, nơi được biển bao quanh.

Còn ta, sau khi cạo bỏ tóc và râu, khoác y áo màu ca-sa, sẽ xuất gia, rời bỏ đời sống tại gia để sống không nhà."

Rồi này các tỳ-kheo, sau khi khéo răn dạy thái tử trưởng về việc trị vì, vua Daḷhanemi cạo bỏ tóc và râu, khoác y áo màu ca-sa, xuất gia, rời bỏ đời sống tại gia để sống không nhà.

[Chú thích: Những dấu hiệu của người xuất gia đã có trước thời đạo Phật.]

Này các tỳ-kheo, bảy ngày sau khi vua hiền triết xuất gia, báu vật bánh xe cõi trời biến mất.

Rồi này các tỳ-kheo, một người đàn ông đến chỗ vị vua thuộc giai cấp vua chúa vừa được đăng quang; đến rồi, ông thưa với vị vua ấy:

"Tâu đại vương, xin Ngài biết cho rằng báu vật bánh xe cõi trời đã biến mất."

Rồi này các tỳ-kheo, khi báu vật bánh xe cõi trời biến mất, vị vua thuộc giai cấp vua chúa vừa được đăng quang ấy không vui, và ông cảm nhận nỗi không vui ấy.

Ông đến chỗ vua hiền triết; đến rồi, ông thưa với vua hiền triết:

[Chú thích: "Vua hiền triết" (rājisi, tiếng Phạn rājarṣi) được Kauṭilya mô tả trong Arthaśāstra 1.7.1. Một vị vua như thế nên hưởng lạc có mức độ, dựa vào lời khuyên tốt, và nỗ lực vì hạnh phúc và thịnh vượng của dân.]

"Tâu đại vương, xin Ngài biết cho rằng báu vật bánh xe cõi trời đã biến mất."

Này các tỳ-kheo, khi nghe nói vậy, vua hiền triết nói với vị vua thuộc giai cấp vua chúa vừa được đăng quang:

"Này con, đừng không vui vì báu vật bánh xe cõi trời đã biến mất, đừng cảm nhận nỗi không vui ấy. Này con, báu vật bánh xe cõi trời không phải là gia tài thừa kế từ cha.

[Chú thích: "Gia tài thừa kế từ cha" (pettikaṁ dāyajjaṁ) gợi lại bốn niệm xứ, vốn là "lãnh địa của cha ông" đối với một tỳ-kheo. Trong cả hai trường hợp, những gì ấy phải do mình làm ra, chứ không do dòng dõi ban cho.]

Này con, hãy mau thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

[Chú thích: "Bổn phận cao quý của vua chuyển luân" (ariye cakkavattivatte) là cách nói ở thể vị trí số ít; ariya ("cao quý") bổ nghĩa cho "bổn phận" (vatta), chứ không phải cho "vua". Thông thường ariya dành cho những người đã đạt Thánh đạo, nhưng ở đây có lẽ là cách dùng hiếm chỉ nền văn hoá Ấn-Aryan; bản chú giải lại nói đơn giản là "không lỗi lầm".]

Này con, có thể xảy ra chuyện này: nếu con thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân, thì vào ngày mười lăm, ngày bố-tát, sau khi gội đầu, thọ trì bố-tát, lên tầng trên cùng của cung điện, báu vật bánh xe cõi trời sẽ hiện ra với con, có một nghìn nan hoa, có vành, có trục, đầy đủ mọi chi tiết."

---

2.1. Bổn phận cao quý của vua chuyển luân

"Nhưng thưa ngài, bổn phận cao quý của vua chuyển luân là gì?"

"Này con, vậy thì con hãy nương tựa vào Pháp, tôn kính Pháp, quý trọng Pháp, kính ngưỡng Pháp, đảnh lễ Pháp, lấy Pháp làm ngọn cờ, lấy Pháp làm biểu hiệu, lấy Pháp làm chủ tể; hãy thực hiện sự che chở, bảo vệ, phòng hộ theo Pháp cho những người trong cung, cho quân đội, cho giai cấp vua chúa và các chư hầu, cho bà-la-môn và gia chủ, cho dân chúng ở thị trấn và thôn quê, cho sa-môn và bà-la-môn, cho loài thú và loài chim.

[Chú thích: "Saṁvidahassu" là thể mệnh lệnh trung động, ngôi thứ hai.]

Này con, chớ để việc làm phi Pháp xảy ra trong cõi nước của con.

[Chú thích: "Pavattittha" là thể quá khứ trung động. Từ (a)dhammakāra ("(phi) Pháp") dường như không xuất hiện ở chỗ nào khác trong Pali sơ kỳ; nó có trong Ja 513 và Ja 498, cả hai đều nói về việc trị vì theo Pháp.]

Này con, những ai nghèo túng trong cõi nước của con, con hãy cấp tiền bạc cho họ.

[Chú thích: "Cấp" (anuppadeti) ở chỗ khác mang nghĩa trả nợ vay, tiếp đãi khách quý, trả lương công nhân, hoặc vua cấp lương thực cho người lao động thiết yếu. Vì thế ở đây nói về việc chu toàn một bổn phận đạo đức của sự công bằng hơn là ban phát từ thiện.]

Này con, trong cõi nước của con có những sa-môn và bà-la-môn xa lìa sự kiêu mạn và phóng dật, an trú trong nhẫn nhục và nhu hoà, tự điều phục mình, tự làm lắng dịu mình, tự làm mình tịch tịnh. Con hãy thỉnh thoảng đến chỗ họ, hỏi han và tìm hiểu:

[Chú thích: Ở những chỗ khác trong các bài kinh, cụm "thỉnh thoảng đến chỗ họ" luôn được nối tiếp bằng "hỏi và chất vấn". Ở đây, động từ thứ hai lại là "con nên tìm hiểu" (pariggaṇheyyāsi).]

'Thưa các Ngài, thế nào là thiện, thế nào là bất thiện, thế nào là đáng chê trách, thế nào là không đáng chê trách, điều gì nên thực hành, điều gì không nên thực hành? Làm gì thì sẽ đưa đến tai hại và đau khổ lâu dài cho con, và làm gì thì sẽ đưa đến lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con?'

Sau khi nghe họ, con hãy từ bỏ điều bất thiện, và sau khi thọ trì điều thiện, con hãy thực hành.

Này con, đó chính là bổn phận cao quý của vua chuyển luân."

---

2.2. Báu vật bánh xe xuất hiện

"Thưa vâng, tâu đại vương", vị vua mới được đăng quang đáp lại vua hiền triết, rồi thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

Khi vị ấy đang thực hành bổn phận ấy, vào ngày mười lăm, ngày bố-tát, sau khi gội đầu, thọ trì bố-tát, lên tầng trên cùng của cung điện,

báu vật bánh xe cõi trời hiện ra với vị ấy, có một nghìn nan hoa, có vành, có trục, đầy đủ mọi chi tiết.

Thấy vậy, vị vua mới được đăng quang suy nghĩ:

"Ta có nghe nói rằng khi báu vật bánh xe cõi trời hiện ra với một vị vua mới được đăng quang vào ngày mười lăm, ngày bố-tát, sau khi gội đầu, thọ trì bố-tát, lên tầng trên cùng của cung điện, với một nghìn nan hoa, có vành, có trục, đầy đủ mọi chi tiết, thì vị ấy trở thành vua chuyển luân.

Vậy phải chăng ta là vua chuyển luân?"

Rồi này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y qua một bên vai, lấy bình nước lễ bằng tay trái, và dùng tay phải rảy nước lên báu vật bánh xe:

"Hãy lăn tới, báu vật bánh xe! Hãy chinh phục, báu vật bánh xe!"

Rồi này các tỳ-kheo, báu vật bánh xe ấy lăn về phía đông, và vua chuyển luân đi theo sau cùng với quân đội bốn đạo. Này các tỳ-kheo, ở nơi nào báu vật bánh xe dừng lại, thì vua chuyển luân cũng đến trú ở nơi ấy cùng với quân đội bốn đạo.

Này các tỳ-kheo, các vị vua đối lập ở phương đông đến chỗ vua chuyển luân và nói:

"Hãy đến, thưa đại vương! Hoan nghênh đại vương! Chúng tôi thuộc về đại vương, xin đại vương hãy chỉ dạy."

Vua chuyển luân nói:

"Chớ giết sinh mạng, chớ lấy của không cho, chớ làm điều tà dục, chớ nói lời dối trá, chớ uống chất say, và hãy hưởng thụ như trước đây."

Này các tỳ-kheo, các vị vua đối lập ở phương đông ấy trở thành chư hầu của vua chuyển luân.

Rồi này các tỳ-kheo, báu vật bánh xe ấy lặn xuống biển đông, trồi lên rồi lăn về phía nam; vua chuyển luân đi theo sau cùng với quân đội bốn đạo. Ở nơi nào báu vật bánh xe dừng lại, thì vua chuyển luân cũng đến trú ở nơi ấy cùng với quân đội bốn đạo. Các vị vua đối lập ở phương nam đến chỗ vua chuyển luân và nói: "Hãy đến, thưa đại vương! Hoan nghênh đại vương! Chúng tôi thuộc về đại vương, xin đại vương hãy chỉ dạy." Vua chuyển luân nói: "Chớ giết sinh mạng, chớ lấy của không cho, chớ làm điều tà dục, chớ nói lời dối trá, chớ uống chất say, và hãy hưởng thụ như trước đây." Các vị vua đối lập ở phương nam ấy trở thành chư hầu của vua chuyển luân.

Báu vật bánh xe ấy lặn xuống biển nam, trồi lên rồi lăn về phía tây, và vua chuyển luân đi theo sau cùng với quân đội bốn đạo.

Này các tỳ-kheo, ở nơi nào báu vật bánh xe dừng lại, thì vua chuyển luân cũng đến trú ở nơi ấy cùng với quân đội bốn đạo.

Này các tỳ-kheo, các vị vua đối lập ở phương tây đến chỗ vua chuyển luân và nói:

"Hãy đến, thưa đại vương! Hoan nghênh đại vương! Chúng tôi thuộc về đại vương, xin đại vương hãy chỉ dạy."

Vua chuyển luân nói:

"Chớ giết sinh mạng, chớ lấy của không cho, chớ làm điều tà dục, chớ nói lời dối trá, chớ uống chất say, và hãy hưởng thụ như trước đây."

Này các tỳ-kheo, các vị vua đối lập ở phương tây ấy trở thành chư hầu của vua chuyển luân.

Rồi này các tỳ-kheo, báu vật bánh xe ấy lặn xuống biển tây, trồi lên rồi lăn về phía bắc, và vua chuyển luân đi theo sau cùng với quân đội bốn đạo.

Này các tỳ-kheo, ở nơi nào báu vật bánh xe dừng lại, thì vua chuyển luân cũng đến trú ở nơi ấy cùng với quân đội bốn đạo.

Này các tỳ-kheo, các vị vua đối lập ở phương bắc đến chỗ vua chuyển luân và nói:

"Hãy đến, thưa đại vương! Hoan nghênh đại vương! Chúng tôi thuộc về đại vương, xin đại vương hãy chỉ dạy."

Vua chuyển luân nói:

"Chớ giết sinh mạng, chớ lấy của không cho, chớ làm điều tà dục, chớ nói lời dối trá, chớ uống chất say, và hãy hưởng thụ như trước đây."

Này các tỳ-kheo, các vị vua đối lập ở phương bắc ấy trở thành chư hầu của vua chuyển luân.

Rồi này các tỳ-kheo, báu vật bánh xe ấy, sau khi chinh phục trái đất được biển bao quanh, trở về chính kinh đô ấy, rồi dừng lại trước cổng cung điện của vua chuyển luân, tại nơi xét xử chính, như thể được gắn vào trục xe, làm đẹp cho cung điện của vua chuyển luân.

---

3. Về các vị vua chuyển luân kế tiếp

Này các tỳ-kheo, rồi vị vua chuyển luân thứ hai cũng xuất hiện như vậy: vị ấy thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân, báu vật bánh xe hiện ra và lăn khắp bốn phương, rồi sau nhiều năm, vị ấy cũng giao ngôi lại cho thái tử và xuất gia.

Này các tỳ-kheo, rồi vị vua chuyển luân thứ ba cũng xuất hiện như vậy: vị ấy thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân, báu vật bánh xe hiện ra và lăn khắp bốn phương, rồi sau nhiều năm, vị ấy cũng giao ngôi lại cho thái tử và xuất gia.

Này các tỳ-kheo, rồi vị vua chuyển luân thứ tư cũng xuất hiện như vậy: vị ấy thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân, báu vật bánh xe hiện ra và lăn khắp bốn phương, rồi sau nhiều năm, vị ấy cũng giao ngôi lại cho thái tử và xuất gia.

Này các tỳ-kheo, rồi vị vua chuyển luân thứ năm cũng xuất hiện như vậy: vị ấy thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân, báu vật bánh xe hiện ra và lăn khắp bốn phương, rồi sau nhiều năm, vị ấy cũng giao ngôi lại cho thái tử và xuất gia.

Này các tỳ-kheo, rồi vị vua chuyển luân thứ sáu cũng xuất hiện như vậy: vị ấy thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân, báu vật bánh xe hiện ra và lăn khắp bốn phương, rồi sau nhiều năm, vị ấy cũng giao ngôi lại cho thái tử và xuất gia.

Này các tỳ-kheo, đến vị vua chuyển luân thứ bảy, sau nhiều năm, nhiều trăm năm, nhiều nghìn năm trôi qua, vị ấy gọi một người đàn ông:

"Này ông kia, khi nào ông thấy báu vật bánh xe cõi trời đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó, thì hãy báo cho ta biết."

"Thưa vâng, tâu đại vương", người đàn ông ấy đáp lại vua chuyển luân.

Này các tỳ-kheo, sau nhiều năm, nhiều trăm năm, nhiều nghìn năm trôi qua, người đàn ông ấy thấy báu vật bánh xe cõi trời đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó.

Thấy vậy, ông đến chỗ vua chuyển luân; đến rồi, ông thưa với vua chuyển luân:

"Tâu đại vương, xin Ngài biết cho rằng báu vật bánh xe cõi trời của Ngài đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó."

Rồi này các tỳ-kheo, vua chuyển luân cho gọi thái tử trưởng và nói:

"Này thái tử, con thân yêu của ta, ta nghe nói báu vật bánh xe cõi trời của ta đã lùi lại, rời khỏi chỗ của nó. Ta có nghe nói rằng:

khi báu vật bánh xe cõi trời của một vị vua chuyển luân lùi lại và rời khỏi chỗ, thì vị vua ấy không còn sống được bao lâu nữa.

Ta đã hưởng thụ các dục lạc của loài người; nay đã đến lúc ta tìm cầu các dục lạc cõi trời. Này thái tử, con thân yêu của ta, hãy đến đây và cai trị trái đất này, nơi được biển bao quanh.

Còn ta, sau khi cạo bỏ tóc và râu, khoác y áo màu ca-sa, sẽ xuất gia, rời bỏ đời sống tại gia để sống không nhà."

Rồi này các tỳ-kheo, sau khi khéo răn dạy thái tử trưởng về việc trị vì, vua chuyển luân cạo bỏ tóc và râu, khoác y áo màu ca-sa, xuất gia, rời bỏ đời sống tại gia để sống không nhà.

Này các tỳ-kheo, bảy ngày sau khi vua hiền triết xuất gia, báu vật bánh xe cõi trời biến mất.

Rồi này các tỳ-kheo, một người đàn ông đến chỗ vị vua mới được đăng quang; đến rồi, ông thưa với vị vua ấy:

"Tâu đại vương, xin Ngài biết cho rằng báu vật bánh xe cõi trời đã biến mất."

Rồi này các tỳ-kheo, khi báu vật bánh xe cõi trời biến mất, vị vua mới được đăng quang ấy không vui, và ông cảm nhận nỗi không vui ấy;

nhưng ông không đến chỗ vua hiền triết để hỏi về bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

Ông chỉ cai trị đất nước theo ý riêng của mình.

[Chú thích: "Ý riêng của mình" là nghĩa của sa-mata.]

Khi ông cai trị đất nước theo ý riêng như vậy, dân chúng trong nước không còn được thịnh vượng như trước, khác với thời các vị vua trước thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

[Chú thích: "Pabbanti" là từ lạ, có lẽ chỉ xuất hiện một lần trong Pali sơ kỳ; nó liên quan đến tiếng Phạn parvati ("làm đầy"), và bản chú giải giải thích là vaḍḍhanti ("lớn lên, thịnh vượng"). Ở đây hiểu janapadā ("các nước") là cách viết sai của jānapadā ("dân chúng trong nước"), vì janapada thường ở số ít.]

Rồi này các tỳ-kheo, các vị đại thần, cố vấn, quan coi kho và đại thần, các sĩ quan quân đội, lính gác cổng, và những người sống bằng nghề cố vấn tụ họp lại, rồi thưa với vị vua mới được đăng quang:

[Chú thích: "Các sĩ quan quân đội" (anīkaṭṭhā) là những sĩ quan thường trực trong quân đội; theo bản chú giải và từ điển tiếng Phạn của Monier-Williams, nhóm này gồm cả các sĩ quan voi, những người đứng đầu quân đội. "Những người sống bằng nghề cố vấn" (mantassājīvino) được chú giải là những người kiếm sống bằng việc đưa ra lời khuyên khôn ngoan.]

"Tâu đại vương, khi Ngài cai trị đất nước theo ý riêng, dân chúng trong nước không còn được thịnh vượng như trước, khác với thời các vị vua trước thực hành bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

Tâu đại vương, trong cõi nước của Ngài có các vị đại thần, cố vấn, quan coi kho và đại thần, sĩ quan quân đội, lính gác cổng, và những người sống bằng nghề cố vấn, gồm cả chúng tôi và những người khác, những người ghi nhớ bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

Tâu đại vương, xin Ngài hãy hỏi chúng tôi về bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

Được hỏi, chúng tôi sẽ trả lời Ngài về bổn phận ấy."

---

4. Thời kỳ suy thoái

Rồi này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang cho triệu tập các vị đại thần, cố vấn, quan coi kho và đại thần, sĩ quan quân đội, lính gác cổng, và những người sống bằng nghề cố vấn, rồi hỏi họ về bổn phận cao quý của vua chuyển luân.

Được hỏi, họ trả lời vị ấy về bổn phận ấy.

Sau khi nghe họ, vị ấy thực hiện sự che chở, bảo vệ, phòng hộ theo Pháp, nhưng không cấp tiền bạc cho những người nghèo túng.

[Chú thích: Bảo đảm dân chúng có đủ để sống không chỉ là chuyện tử tế và phép tắc thông thường, mà còn là điều thiết yếu để giữ ổn định và sự thống nhất quốc gia.]

Khi tiền bạc không được cấp cho người nghèo túng, sự nghèo khó trở nên lan rộng.

Khi sự nghèo khó lan rộng, một người nọ đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp.

[Chú thích: Nguồn gốc của trộm cắp được kể trong DN 27:19.1. Câu chuyện ở đây có những nét giống và khác với câu chuyện ấy.]

Người ta bắt giữ ông ta.

Sau khi bắt giữ, họ dẫn ông ta đến trước vị vua mới được đăng quang:

"Tâu đại vương, người này đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp."

Khi nghe vậy, này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang nói với người ấy:

"Này ông kia, có đúng thật là ông đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp không?"

[Chú thích: Nhà vua làm theo cùng cách thức như bậc Giác ngộ: khi có người bị cáo buộc làm sai, việc đầu tiên là hỏi xem người ấy có làm hay không.]

"Đúng thật, tâu đại vương."

"Vì lý do gì?"

"Tâu đại vương, con không thể sống nổi."

Rồi này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang cấp tiền bạc cho người ấy:

"Này ông kia, với số tiền này, ông hãy tự nuôi sống mình, hãy nuôi dưỡng cha mẹ, hãy nuôi dưỡng vợ con, hãy làm công việc để sinh sống, và hãy dâng lên các sa-môn và bà-la-môn một sự bố thí hướng thượng, đưa đến cõi trời, chín muồi thành hạnh phúc, dẫn đến cõi trời."

[Chú thích: Chỉ cấp tiền thì chưa đủ, cũng không thể chỉ mong rằng người ta tự làm ra những gì họ muốn. Họ cần một cái gì đó để khởi đầu, cùng với sự hỗ trợ và cơ hội để xây dựng cuộc sống cho mình.]

"Thưa vâng, tâu đại vương", người ấy đáp lại vị vua mới được đăng quang.

Này các tỳ-kheo, rồi một người khác lại lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp.

Người ta bắt giữ ông ta.

Sau khi bắt giữ, họ dẫn ông ta đến trước vị vua mới được đăng quang:

"Tâu đại vương, người này đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp."

Khi nghe vậy, này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang nói với người ấy:

"Này ông kia, có đúng thật là ông đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp không?"

"Đúng thật, tâu đại vương."

"Vì lý do gì?"

"Tâu đại vương, con không thể sống nổi."

Rồi này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang cấp tiền bạc cho người ấy:

"Này ông kia, với số tiền này, ông hãy tự nuôi sống mình, hãy nuôi dưỡng cha mẹ, hãy nuôi dưỡng vợ con, hãy làm công việc để sinh sống, và hãy dâng lên các sa-môn và bà-la-môn một sự bố thí hướng thượng, đưa đến cõi trời, chín muồi thành hạnh phúc, dẫn đến cõi trời."

"Thưa vâng, tâu đại vương", người ấy đáp lại vị vua mới được đăng quang.

Này các tỳ-kheo, người ta nghe được rằng:

"Nghe nói vua cấp tiền bạc cho bất cứ ai lấy của người khác những gì không được cho."

[Chú thích: Đáng tiếc thay, những kẻ có dụng tâm xấu lại lợi dụng lòng tốt.]

Nghe vậy, họ nghĩ:

"Sao chúng ta không lấy của người khác những gì không được cho nhỉ?"

Rồi này các tỳ-kheo, một người nọ lấy của người khác những gì không được cho.

Người ta bắt giữ ông ta.

Sau khi bắt giữ, họ dẫn ông ta đến trước vị vua mới được đăng quang:

"Tâu đại vương, người này đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp."

Khi nghe vậy, này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang nói với người ấy:

"Này ông kia, có đúng thật là ông đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp không?"

"Đúng thật, tâu đại vương."

"Vì lý do gì?"

"Tâu đại vương, con không thể sống nổi."

Rồi này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang suy nghĩ:

"Nếu ta cấp tiền bạc cho bất cứ ai lấy của người khác những gì không được cho, thì việc trộm cắp ấy sẽ càng tăng thêm.

Chi bằng ta hãy dứt điểm người này, giết hẳn đi, và chặt đầu ông ta."

[Chú thích: Mối lo của nhà vua là chính đáng, nhưng phản ứng quá mức của ông lại làm vấn đề leo thang.]

Rồi này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang ra lệnh cho những người lính:

"Vậy thì, này các anh, hãy trói tay người này thật chặt ra sau lưng bằng một sợi dây thừng chắc, cạo trọc đầu ông ta, rồi dẫn ông ta đi từ đường này sang đường khác, từ ngã tư này sang ngã tư khác, trong tiếng trống khô khốc; sau đó đưa ông ta ra khỏi cổng phía nam, và ở phía nam kinh thành, hãy dứt điểm ông ta, giết hẳn đi, và chặt đầu ông ta."

"Thưa vâng, tâu đại vương", những người lính ấy đáp lại vị vua mới được đăng quang, rồi trói tay người ấy thật chặt ra sau lưng bằng một sợi dây thừng chắc, cạo trọc đầu ông ta, dẫn ông ta đi từ đường này sang đường khác, từ ngã tư này sang ngã tư khác, trong tiếng trống khô khốc; sau đó đưa ông ta ra khỏi cổng phía nam, và ở phía nam kinh thành, họ dứt điểm ông ta, giết hẳn đi, và chặt đầu ông ta.

Này các tỳ-kheo, người ta nghe được rằng:

"Nghe nói vua dứt điểm bất cứ ai lấy của người khác những gì không được cho, giết hẳn đi, và chặt đầu họ."

Nghe vậy, họ nghĩ:

"Sao chúng ta không cho rèn những thanh gươm thật bén? Sau khi rèn gươm bén, khi chúng ta lấy của ai những gì không được cho, chúng ta sẽ dứt điểm họ, giết hẳn đi, và chặt đầu họ."

Họ cho rèn những thanh gươm thật bén. Sau khi rèn gươm bén, họ bắt đầu tấn công các làng, tấn công các thị trấn, tấn công các thành phố, và bắt đầu cướp bóc trên các con đường.

Và bất cứ ai bị họ lấy mất những gì không được cho, họ đều dứt điểm, giết hẳn, chặt đầu.

[Chú thích: Bạo lực của nhà nước dẫn đến một dân chúng được vũ trang và bạo lực.]

Này các tỳ-kheo, như vậy, khi tiền bạc không được cấp cho người nghèo túng, sự nghèo khó trở nên lan rộng. Khi sự nghèo khó lan rộng, trộm cắp lan rộng. Khi trộm cắp lan rộng, gươm đao lan rộng. Khi gươm đao lan rộng, việc giết hại sinh mạng lan rộng. Khi việc giết hại sinh mạng lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ tám vạn năm sinh ra những người con có tuổi thọ bốn vạn năm.

[Chú thích: Ngày nay có thể thấy rằng, ngay cả ở các quốc gia phát triển, một nền văn hoá suy đồi và bạo lực cũng dẫn đến tuổi thọ giảm sút.]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ bốn vạn năm, một người nọ lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp.

Người ta bắt giữ ông ta.

Sau khi bắt giữ, họ dẫn ông ta đến trước vị vua mới được đăng quang:

"Tâu đại vương, người này đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp."

Khi nghe vậy, này các tỳ-kheo, vị vua mới được đăng quang nói với người ấy:

"Này ông kia, có đúng thật là ông đã lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp không?"

"Không phải, tâu đại vương", ông ta nói, cố ý nói dối.

Này các tỳ-kheo, như vậy, khi tiền bạc không được cấp cho người nghèo túng, sự nghèo khó trở nên lan rộng. Khi sự nghèo khó lan rộng, trộm cắp lan rộng; khi trộm cắp lan rộng, gươm đao lan rộng. Khi gươm đao lan rộng, việc giết hại sinh mạng lan rộng; khi việc giết hại sinh mạng lan rộng, việc nói dối lan rộng; khi việc nói dối lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ bốn vạn năm sinh ra những người con có tuổi thọ hai vạn năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ hai vạn năm, một người nọ lấy của người khác những gì không được cho, việc ấy được gọi là trộm cắp.

Này các tỳ-kheo, một người khác đã báo việc ấy cho vị vua mới được đăng quang:

"Tâu đại vương, người tên như thế này đã lấy của người khác những gì không được cho", ông ta nói, gièm pha sau lưng người ấy.

Này các tỳ-kheo, như vậy, khi tiền bạc không được cấp cho người nghèo túng, sự nghèo khó trở nên lan rộng. Khi sự nghèo khó lan rộng, trộm cắp lan rộng; khi trộm cắp lan rộng, gươm đao lan rộng; khi gươm đao lan rộng, việc giết hại sinh mạng lan rộng; khi việc giết hại sinh mạng lan rộng, việc nói dối lan rộng; khi việc nói dối lan rộng, lời nói chia rẽ lan rộng; khi lời nói chia rẽ lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ hai vạn năm sinh ra những người con có tuổi thọ một vạn năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ một vạn năm, có những chúng sinh xinh đẹp, có những chúng sinh xấu xí.

Ở đó, những chúng sinh xấu xí ấy, tham muốn những chúng sinh xinh đẹp, đã quan hệ với vợ của người khác.

[Chú thích: "Vợ của người khác" — cả "người khác" và "vợ" đều ở số nhiều, nên có thể hiểu là chế độ đa thê. Hãy chú ý tầm quan trọng mà sắc đẹp được trao cho trong việc ảnh hưởng đến xã hội loài người.]

Này các tỳ-kheo, như vậy, khi tiền bạc không được cấp cho người nghèo túng, sự nghèo khó trở nên lan rộng. Khi sự nghèo khó lan rộng, trộm cắp lan rộng, gươm đao lan rộng, việc giết hại sinh mạng lan rộng, việc nói dối lan rộng, lời nói chia rẽ lan rộng; khi lời nói chia rẽ lan rộng, tà hạnh trong các dục lan rộng; khi tà hạnh trong các dục lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ một vạn năm sinh ra những người con có tuổi thọ năm nghìn năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ năm nghìn năm, có hai điều trở nên lan rộng:

lời nói thô ác và lời nói phù phiếm.

[Chú thích: Đến đây, ba yếu tố của hành động sai đã có mặt — giết hại, trộm cắp và tà hạnh trong các dục — cùng với bốn yếu tố của lời nói sai — nói dối, nói chia rẽ, nói thô ác và nói phù phiếm.]

Khi hai điều ấy lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ năm nghìn năm sinh ra những người con, một số có tuổi thọ hai nghìn năm trăm năm, một số có tuổi thọ hai nghìn năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ hai nghìn năm trăm năm, tham muốn và sân hận trở nên lan rộng.

Khi tham muốn và sân hận lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ hai nghìn năm trăm năm sinh ra những người con có tuổi thọ một nghìn năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ một nghìn năm, tà kiến trở nên lan rộng.

[Chú thích: Điều này hoàn tất ba yếu tố của tư duy bất thiện: tham muốn, sân hận và tà kiến (một dạng mạnh của si mê). Ở đây tà kiến có lẽ có nghĩa là chủ nghĩa hư vô về đạo đức.]

Khi tà kiến lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ một nghìn năm sinh ra những người con có tuổi thọ năm trăm năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ năm trăm năm, có ba điều trở nên lan rộng:

tham muốn phi Pháp, tham lam bất chính, tà pháp.

[Chú thích: Ba từ này lại xuất hiện trong một bối cảnh tương tự ở AN 3.56:2.1, nhưng bản chú giải của hai chỗ giải thích khá khác nhau. "Tham muốn phi Pháp" (adhammarāgo) có lẽ chỉ mọi hình thức tham muốn trái pháp luật hoặc vượt quá giới hạn, như loạn luân hay cưỡng hiếp; "tham lam bất chính" (visamalobho) hàm ý sự thái quá và mất cân bằng; còn "tà pháp" (micchādhammo) ở đây chỉ những phong tục hay tín điều hợp pháp hoá điều bất thiện. Bản chú giải ở đây giải thích "tà pháp" là "đàn ông với đàn ông, đàn bà với đàn bà", nhưng không thể chấp nhận lời giải thích ấy vì không có dấu vết nào trong Pali sơ kỳ cho thấy quan hệ đồng giới bị coi là bất thiện.]

Khi ba điều ấy lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ năm trăm năm sinh ra những người con, một số có tuổi thọ hai trăm năm mươi năm, một số có tuổi thọ hai trăm năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ hai trăm năm mươi năm, những điều này trở nên lan rộng:

không kính trọng mẹ, không kính trọng cha, không kính trọng sa-môn, không kính trọng bà-la-môn, không biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình.

Này các tỳ-kheo, như vậy, khi tiền bạc không được cấp cho người nghèo túng, sự nghèo khó trở nên lan rộng.

Khi sự nghèo khó lan rộng, trộm cắp trở nên lan rộng.

Khi trộm cắp lan rộng, gươm đao trở nên lan rộng.

Khi gươm đao lan rộng, việc giết hại sinh mạng trở nên lan rộng.

Khi việc giết hại sinh mạng lan rộng, việc nói dối trở nên lan rộng.

Khi việc nói dối lan rộng, lời nói chia rẽ trở nên lan rộng.

Khi lời nói chia rẽ lan rộng, tà hạnh trong các dục trở nên lan rộng.

Khi tà hạnh trong các dục lan rộng, hai điều trở nên lan rộng: lời nói thô ác và lời nói phù phiếm.

Khi hai điều ấy lan rộng, tham muốn và sân hận trở nên lan rộng.

Khi tham muốn và sân hận lan rộng, tà kiến trở nên lan rộng.

Khi tà kiến lan rộng, ba điều trở nên lan rộng: tham muốn phi Pháp, tham lam bất chính, tà pháp.

Khi ba điều ấy lan rộng, những điều này trở nên lan rộng: không kính trọng mẹ, không kính trọng cha, không kính trọng sa-môn, không kính trọng bà-la-môn, không biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình.

Khi những điều ấy lan rộng, tuổi thọ và sắc đẹp của các chúng sinh ấy giảm sút.

Những người có tuổi thọ hai trăm năm mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ một trăm năm.

[Chú thích: Điều này đưa chúng ta đến thời hiện tại của Đức Thế Tôn.]

---

5. Khi con người sống mười năm

Này các tỳ-kheo, sẽ có lúc con cái của những người này có tuổi thọ mười năm.

[Chú thích: Ở đây Đức Thế Tôn vẽ ra một bức tranh tan hoang về sự sụp đổ của xã hội. Tuổi thọ thấp đến ba mươi năm từng được ghi nhận ở một số quốc gia trong thế kỷ 20.]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, các cô gái năm tuổi sẽ đủ tuổi để lấy chồng.

[Chú thích: Độ tuổi dậy thì đã giảm trên toàn cầu trong một thế kỷ qua, với một số trường hợp cá biệt sớm đến năm tuổi.]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, những vị này sẽ biến mất, đó là:

bơ lỏng, bơ tươi, dầu, mật ong, đường mía, và muối.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, kê ngón tay sẽ là món ăn ngon nhất.

[Chú thích: "Kê ngón tay" (kudrūsaka; tiếng Pahari là kodra, tiếng Garhwal là koda) là một loại ngũ cốc phụ, cứng cáp ở châu Á và châu Phi, mọc được ở những nơi lúa không thể mọc. Nhờ khả năng chịu đựng trong điều kiện Trái Đất nóng lên, năm 2023 được Liên Hợp Quốc tuyên bố là Năm Quốc tế về các loại kê.]

Ví như hiện nay cơm với thịt là món ăn ngon nhất;

[Chú thích: Cha của Đức Thế Tôn đã cho những người hầu và nhân viên món ăn xa hoa này, như ở AN 3.39:2.3.]

cũng vậy, này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, kê ngón tay sẽ là món ăn ngon nhất.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, mười con đường hành động thiện sẽ hoàn toàn biến mất, và mười con đường hành động bất thiện sẽ bùng cháy dữ dội.

[Chú thích: Phần kể trên đã theo dõi sự biến mất dần của mười yếu tố ấy. "Atibyādippissanti" là một từ chỉ xuất hiện một lần; ở AN 7.66:9.2, một dấu hiệu của ngày tận thế là sự "phun trào" (ādippanti) của núi lửa, gợi ý nghĩa "bùng nổ" cho thể nhấn mạnh ở đây.]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, sẽ không có cả từ "thiện", huống chi là người làm việc thiện.

[Chú thích: "Thiện" là kusala, ở chỗ khác được dịch là "tốt" hay "lành".]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, những ai không kính trọng mẹ, không kính trọng cha, không kính trọng sa-môn, không kính trọng bà-la-môn, không biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình, thì sẽ được tôn vinh và ca tụng,

ví như hiện nay những ai kính trọng mẹ, kính trọng cha, kính trọng sa-môn, kính trọng bà-la-môn, biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình, thì được tôn vinh và ca tụng;

cũng vậy, này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, những ai không kính trọng mẹ, không kính trọng cha, không kính trọng sa-môn, không kính trọng bà-la-môn, không biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình, thì sẽ được tôn vinh và ca tụng.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, sẽ không còn có khái niệm "mẹ", "dì", "vợ của cậu", "vợ của thầy", "vợ của những người đáng kính".

[Chú thích: Ở AN 2.9 = Iti 42, thế gian được che chở khỏi điều ấy nhờ lương tâm và sự e thẹn.]

Thế gian sẽ trở nên hỗn loạn, như dê, cừu, gà, lợn, chó và chó rừng.

[Chú thích: "Sambheda" mang nghĩa "tan rã, rò rỉ", như ở DN 3:1.15.11, AN 5.103:6.4 và AN 10.45:4.1. Bản chú giải ở đây nói là "sự lẫn lộn, sự phá vỡ ranh giới".]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, các chúng sinh ấy sẽ khởi lên sự thù địch gay gắt với nhau, sân hận gay gắt, ác ý gay gắt, và tâm giết hại gay gắt.

Ngay cả mẹ đối với con, và con đối với mẹ;

cha đối với con, và con đối với cha;

anh em đối với chị em gái, và chị em gái đối với anh em trai — sự thù địch gay gắt sẽ khởi lên, sân hận gay gắt, ác ý gay gắt, và tâm giết hại gay gắt.

Ví như, này các tỳ-kheo, người thợ săn khi thấy con nai thì khởi lên sự thù địch gay gắt, sân hận gay gắt, ác ý gay gắt, và tâm giết hại gay gắt;

cũng vậy, này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, các chúng sinh ấy sẽ khởi lên sự thù địch gay gắt với nhau, sân hận gay gắt, ác ý gay gắt, và tâm giết hại gay gắt.

Ngay cả mẹ đối với con, và con đối với mẹ;

cha đối với con, và con đối với cha;

anh em đối với chị em gái, và chị em gái đối với anh em trai — sự thù địch gay gắt sẽ khởi lên, sân hận gay gắt, ác ý gay gắt, và tâm giết hại gay gắt.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ mười năm, sẽ có thời kỳ gươm đao kéo dài bảy ngày.

[Chú thích: "Thời kỳ gươm đao" là satthantarakappo. Bảy ngày có vẻ là một con số lạc quan.]

Khi ấy, họ sẽ nhìn nhau như nhìn thú vật.

[Chú thích: Việc coi người khác không còn là người là tiền đề thiết yếu của nạn diệt chủng.]

Những thanh gươm bén sẽ hiện ra trong tay họ,

và họ sẽ dùng gươm bén ấy để lấy mạng nhau, miệng hô: "Đó là thú vật! Đó là thú vật!"

Rồi này các tỳ-kheo, một số chúng sinh ấy sẽ nghĩ:

"Chúng ta chớ giết ai, và chớ để ai giết chúng ta. Sao chúng ta không vào nơi cỏ rậm, rừng rậm, cây rậm, chỗ sông hiểm trở, hay núi non hiểm trở, và sống bằng rễ cây và trái cây trong rừng?"

[Chú thích: "Chúng ta chớ giết ai, và chớ để ai giết chúng ta" là một thành ngữ, thể hiện quy tắc vàng ở dạng phủ định: "Đừng làm cho người khác điều mình không muốn, và đừng để người khác làm cho mình". Bản chú giải giải thích là: "Chúng ta chớ lấy mạng dù chỉ một người, và chớ để họ lấy mạng chúng ta".]

Họ vào nơi cỏ rậm, rừng rậm, cây rậm, chỗ sông hiểm trở, hay núi non hiểm trở, và sống bằng rễ cây và trái cây trong rừng suốt bảy ngày.

Sau bảy ngày ấy, họ ra khỏi nơi cỏ rậm, rừng rậm, cây rậm, chỗ sông hiểm trở, và núi non hiểm trở, rồi ôm lấy nhau, cùng cất tiếng khóc và cùng nói:

[Chú thích: "Sabhāgāyissanti" là sabhāga + āyissanti, nghĩa là "sẽ cùng đến với nhau". "Samassāsissanti" là sama + sāsati, nghĩa là "cùng cất tiếng khóc"; từ sau không có trong một số bản thảo.]

"May quá, này bạn, anh còn sống! May quá, này bạn, anh còn sống!"

[Chú thích: "Diṭṭhā" là tiếng Phạn diṣṭyā, nghĩa là "may quá, thật may mắn", như ở DN 16:2.24.5 và Ja 81:1.4. "Sattā" là danh từ số ít chỉ sattar ("kẻ thù"), không phải số nhiều của satta ("chúng sinh"), vì nó không hợp về số với động từ và cách gọi.]

---

6. Thời kỳ phát triển

Rồi này các tỳ-kheo, các chúng sinh ấy sẽ nghĩ:

"Chính vì chúng ta đã thọ trì những điều bất thiện mà chúng ta đã chịu sự mất mát người thân lan rộng như vậy.

Sao chúng ta không làm điều thiện?

Chúng ta nên làm điều thiện gì?

Sao chúng ta không từ bỏ việc giết hại sinh mạng? Sau khi thọ trì điều thiện này, chúng ta sẽ thực hành nó."

[Chú thích: Đây là giới thứ nhất, và là điều đầu tiên trong mười con đường hành động thiện. Các nguyên tắc đạo đức của đạo Phật không chỉ là một phần giáo lý, mà còn thiết yếu cho sự vận hành lành mạnh của xã hội loài người.]

Họ từ bỏ việc giết hại sinh mạng, và sau khi thọ trì điều thiện này, họ thực hành nó.

Do thọ trì các pháp thiện, tuổi thọ của họ tăng trưởng và sắc đẹp của họ tăng trưởng.

Những người có tuổi thọ mười năm sinh ra những người con có tuổi thọ hai mươi năm.

Rồi này các tỳ-kheo, các chúng sinh ấy sẽ nghĩ:

"Chính vì thọ trì các pháp thiện mà tuổi thọ của chúng ta tăng trưởng và sắc đẹp của chúng ta tăng trưởng.

Sao chúng ta không làm điều thiện nhiều hơn nữa?

Chúng ta nên làm điều thiện gì?

Sao chúng ta không từ bỏ việc lấy của không cho?

Sao chúng ta không từ bỏ tà hạnh trong các dục?

Sao chúng ta không từ bỏ việc nói dối?

Sao chúng ta không từ bỏ lời nói chia rẽ?

Sao chúng ta không từ bỏ lời nói thô ác?

Sao chúng ta không từ bỏ lời nói phù phiếm?

Sao chúng ta không từ bỏ tham muốn?

Sao chúng ta không từ bỏ sân hận?

Sao chúng ta không từ bỏ tà kiến?

Sao chúng ta không từ bỏ ba điều—

tham muốn phi Pháp, tham lam bất chính, tà pháp?

Sao chúng ta không kính trọng mẹ, kính trọng cha, kính trọng sa-môn, kính trọng bà-la-môn, biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình? Sau khi thọ trì điều thiện này, chúng ta sẽ thực hành nó."

Họ kính trọng mẹ, kính trọng cha, kính trọng sa-môn, kính trọng bà-la-môn, biết tôn kính những người lớn tuổi trong gia đình; sau khi thọ trì điều thiện này, họ thực hành nó.

Do thọ trì các pháp thiện, tuổi thọ của họ tăng trưởng và sắc đẹp của họ tăng trưởng.

Những người có tuổi thọ hai mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ bốn mươi năm.

Những người có tuổi thọ bốn mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ tám mươi năm.

Những người có tuổi thọ tám mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ một trăm sáu mươi năm.

Những người có tuổi thọ một trăm sáu mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ ba trăm hai mươi năm.

Những người có tuổi thọ ba trăm hai mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ sáu trăm bốn mươi năm.

Những người có tuổi thọ sáu trăm bốn mươi năm sinh ra những người con có tuổi thọ hai nghìn năm.

Những người có tuổi thọ hai nghìn năm sinh ra những người con có tuổi thọ bốn nghìn năm.

Những người có tuổi thọ bốn nghìn năm sinh ra những người con có tuổi thọ tám nghìn năm.

Những người có tuổi thọ tám nghìn năm sinh ra những người con có tuổi thọ hai vạn năm.

Những người có tuổi thọ hai vạn năm sinh ra những người con có tuổi thọ bốn vạn năm.

Những người có tuổi thọ bốn vạn năm sinh ra những người con có tuổi thọ tám vạn năm.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, các cô gái năm trăm tuổi sẽ đủ tuổi để lấy chồng.

---

7. Thời vua Saṅkha

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, sẽ chỉ có ba bệnh: tham muốn, đói khát, và già yếu.

[Chú thích: Trong quá khứ huyền thoại cũng vậy, chỉ có ba nỗi khổ này tồn tại, như ở Snp 2.7:29.1.]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, cõi Jambudīpa này sẽ giàu có và thịnh vượng, các làng, thị trấn và kinh đô gần nhau đến mức một con gà bay qua là tới.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, cõi Jambudīpa này sẽ đầy ắp người như thể không còn kẽ hở, ví như một bụi lau hay bụi sậy.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, kinh đô này sẽ là Bārāṇasī, tên là Ketumatī, giàu có và thịnh vượng, đông dân, đầy người, và dồi dào thực phẩm.

[Chú thích: Ketumatī nghĩa là "trang hoàng bằng cờ".]

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, trên cõi Jambudīpa này sẽ có tám vạn bốn nghìn thành phố, đứng đầu là kinh đô Ketumatī.

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, tại kinh đô Ketumatī sẽ xuất hiện một vị vua tên là Saṅkha, là vua chuyển luân, vị vua theo Pháp, cai trị bốn phương, bậc chiến thắng, đã làm cho đất nước được vững vàng, đầy đủ bảy báu vật.

[Chú thích: Saṅkha nghĩa là "vỏ ốc".]

Vị ấy sẽ có bảy báu vật này, đó là:

báu vật bánh xe, báu vật voi, báu vật ngựa, báu vật châu báu, báu vật nữ, báu vật gia chủ, và báu vật tướng chỉ huy là thứ bảy.

Vị ấy sẽ có hơn một nghìn người con trai, dũng cảm, oai hùng, có thể nghiền nát quân đội của kẻ thù.

Sau khi chinh phục trái đất này, nơi được biển bao quanh, bằng Pháp, không dùng roi gậy, không dùng gươm đao, vị ấy sẽ cai trị.

---

8. Sự xuất hiện của Metteyya (Di Lặc)

Này các tỳ-kheo, trong số những người có tuổi thọ tám vạn năm, một Đức Thế Tôn tên là Metteyya sẽ xuất hiện trên thế gian, là bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện thệ, bậc thấu hiểu thế gian, bậc tối thượng dẫn dắt những người cần được điều ngự, bậc thầy của trời và người, bậc Giác ngộ, bậc Thế Tôn.

[Chú thích: Đây là lần duy nhất Metteyya, vị Giác ngộ tương lai, xuất hiện trong một bài kinh (tiếng Phạn Maitreya, nghĩa là "người tràn đầy tình thương"). Về sau, Ngài trở thành một nhân vật nổi bật trong đạo Phật.]

Ví như chính ta đã xuất hiện trên thế gian hiện nay, là bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện thệ, bậc thấu hiểu thế gian, bậc tối thượng dẫn dắt những người cần được điều ngự, bậc thầy của trời và người, bậc Giác ngộ, bậc Thế Tôn.

[Chú thích: Xuyên suốt đoạn này, Đức Thế Tôn muốn nhấn mạnh rằng vị Giác ngộ tương lai sẽ không dạy nhiều hơn hay ít hơn giáo pháp và sự thực hành của chính Ngài. Ngài muốn người ta thực hành ngay bây giờ, chứ không lập nên một sự sùng bái đối với một đấng cứu thế trong tương lai.]

Ngài sẽ tự mình với thắng trí chứng ngộ thế giới này — với chư thiên, Ma vương, Phạm Thiên, với dân chúng gồm sa-môn và bà-la-môn, chư thiên và loài người — rồi công bố cho người khác, ví như chính ta hiện nay tự mình với thắng trí chứng ngộ thế giới này — với chư thiên, Ma vương, Phạm Thiên, với dân chúng gồm sa-môn và bà-la-môn, chư thiên và loài người — rồi công bố cho người khác.

Ngài sẽ thuyết Pháp tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có ý nghĩa và văn cú, và sẽ công bố đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, thanh tịnh;

ví như chính ta hiện nay thuyết Pháp tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có ý nghĩa và văn cú, và công bố đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, thanh tịnh.

Ngài sẽ dẫn dắt một Tăng đoàn gồm nhiều nghìn tỳ-kheo, ví như chính ta hiện nay dẫn dắt một Tăng đoàn gồm nhiều trăm tỳ-kheo.

[Chú thích: Số lượng tu sĩ đông nhất được nêu trong các bài kinh là một nghìn hai trăm năm mươi người trong một lần tụ họp.]

Rồi này các tỳ-kheo, vua Saṅkha sẽ cho dựng lên cây cột tế lễ mà vua Mahāpanāda đã cho dựng trước đây.

[Chú thích: Sự kiện này có trong các bài kệ của Bhaddaji ở Thag 2.22, rồi được mở rộng thành một câu chuyện đầy đủ ở Ja 264. Bản chú giải giải thích yūpa là "cung điện", nhưng các bài kệ của Bhaddaji rõ ràng mô tả một cột tế lễ, nơi người ta buộc con vật để giết; những cột như thế gắn với lễ tế ngựa, vốn khẳng định quyền lực đế vương. Ở đây, dĩ nhiên, không có con ngựa nào bị giết.]

Sau khi dựng cột ấy lên, cai trị, rồi nhường ngôi và từ bỏ, vị ấy sẽ bố thí cho các sa-môn, bà-la-môn, người nghèo khó, kẻ lữ hành, kẻ hành khất và người cầu xin; rồi sau khi cạo bỏ tóc và râu, khoác y áo màu ca-sa, vị ấy sẽ xuất gia, rời bỏ đời sống tại gia để sống không nhà, trước sự có mặt của Đức Thế Tôn Metteyya, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác.

[Chú thích: "Ajjhāvasati" trong bài kinh này có nghĩa là "cai trị", chứ không phải "trú ngụ", như ở DN 26:2.5.]

Sau khi xuất gia như vậy, sống một mình nơi vắng vẻ, không phóng dật, nhiệt tâm, quyết chí, không lâu sau, vị ấy sẽ tự mình với thắng trí chứng ngộ và an trú ngay trong đời này vào sự viên mãn tối thượng của đời sống phạm hạnh — mục đích mà những người con trai gia đình tốt lành chân chính xuất gia, rời bỏ đời sống tại gia để sống không nhà.

"Này các tỳ-kheo, hãy sống tự mình là hòn đảo, tự mình là chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo, lấy Pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tỳ-kheo sống tự mình là hòn đảo, tự mình là chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo, lấy Pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Vị ấy sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Vị ấy sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Vị ấy sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham lam và ưu phiền ở đời.

Này các tỳ-kheo, đó là cách tỳ-kheo sống tự mình là hòn đảo, tự mình là chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo, lấy Pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào ai khác."

---

9. Về tuổi thọ và sắc đẹp của tỳ-kheo

"Này các tỳ-kheo, hãy du hành trong phạm vi của mình, trong lãnh địa của cha ông các ông.

Này các tỳ-kheo, khi các ông du hành trong phạm vi của mình, trong lãnh địa của cha ông, các ông sẽ tăng trưởng về tuổi thọ, tăng trưởng về sắc đẹp, tăng trưởng về hạnh phúc, tăng trưởng về tài sản, tăng trưởng về sức mạnh.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tuổi thọ của tỳ-kheo?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo tu tập thần túc đầy đủ định do dục và các hành tinh cần,

vị ấy tu tập thần túc đầy đủ định do tinh tấn và các hành tinh cần,

vị ấy tu tập thần túc đầy đủ định do tâm và các hành tinh cần,

vị ấy tu tập thần túc đầy đủ định do quán sát và các hành tinh cần.

Do tu tập và làm cho sung mãn bốn thần túc này, nếu muốn, vị ấy có thể sống một kiếp hoặc phần còn lại của kiếp.

Này các tỳ-kheo, đó là tuổi thọ của tỳ-kheo.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là sắc đẹp của tỳ-kheo?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo có giới, sống được chế ngự bằng giới bổn ba-la-đề-mộc-xoa, đầy đủ uy nghi và chỗ thích hợp, thấy sợ hãi trong những lỗi nhỏ nhặt, và học tập các học giới đã thọ trì.

Này các tỳ-kheo, đó là sắc đẹp của tỳ-kheo.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là hạnh phúc của tỳ-kheo?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng đạt và an trú thiền-na thứ nhất, có tầm và tứ, với hỷ và lạc sinh từ ly dục.

Do các tầm và tứ được lắng xuống, vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ hai, có nội tâm thanh tịnh, có sự nhất tâm, không tầm không tứ, với hỷ và lạc sinh từ định.

Vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ ba, với xả, chánh niệm, tỉnh giác, cảm nhận lạc nơi thân, và đạt đến trạng thái mà các bậc Thánh gọi là 'xả niệm lạc trú';

vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ tư, không khổ không lạc, thanh tịnh chánh niệm.

Này các tỳ-kheo, đó là hạnh phúc của tỳ-kheo.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tài sản của tỳ-kheo?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo biến mãn một phương với tâm câu hữu với từ, và cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, trên dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, bao trùm tất cả, vị ấy biến mãn toàn thế giới với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, quảng đại, vô lượng, không thù địch, không ác ý, và an trú.

Vị ấy biến mãn một phương với tâm câu hữu với bi, và cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, trên dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, bao trùm tất cả, vị ấy biến mãn toàn thế giới với tâm câu hữu với bi, rộng lớn, quảng đại, vô lượng, không thù địch, không ác ý, và an trú.

Vị ấy biến mãn một phương với tâm câu hữu với hỷ, và cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, trên dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, bao trùm tất cả, vị ấy biến mãn toàn thế giới với tâm câu hữu với hỷ, rộng lớn, quảng đại, vô lượng, không thù địch, không ác ý, và an trú.

Vị ấy biến mãn một phương với tâm câu hữu với xả, và cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, trên dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, bao trùm tất cả, vị ấy biến mãn toàn thế giới với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, quảng đại, vô lượng, không thù địch, không ác ý, và an trú.

Này các tỳ-kheo, đó là tài sản của tỳ-kheo.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là sức mạnh của tỳ-kheo?

Này các tỳ-kheo, ở đây, tỳ-kheo do đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ và an trú ngay trong đời này tâm giải thoát vô lậu và tuệ giải thoát.

Này các tỳ-kheo, đó là sức mạnh của tỳ-kheo.

Này các tỳ-kheo, ta không thấy một sức mạnh nào khác lại khó chế ngự như vậy, đó là sức mạnh của Ma vương.

Này các tỳ-kheo, chính nhờ thọ trì các pháp thiện mà phước này tăng trưởng như vậy."

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Các tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.

Kinh Chuyển Luân Vương, bài thứ hai mươi sáu, đã hoàn thành.

---

Bảng thuật ngữ

Xưng hô

Chỗ dễ dịch sai

---

Nguồn tham khảo

Nguyên bản

Các bản dịch khác đã đối chiếu

• Thích Minh Châu, Trường Bộ Kinh (1991) — Kinh Chuyển Luân Vương Sư Tử Hống.
• Maurice Walshe, The Long Discourses of the Buddha (1987) — The Lion's Roar on the Turning of the Wheel.
• T. W. Rhys Davids, Dialogues of the Buddha III (1921) — The Cakkavatti-Sīhanāda Sutta.

Quan hệ với các bài khác

• Bài 16 — Kinh Đại Bát Niết-bàn: câu "tự mình là hòn đảo" xuất hiện ở cả hai bài; DN 26 lặp lại nguyên văn.
• Bài 17 — Kinh Đại Thiện Kiến: bảy báu vật của vua chuyển luân.
• Bài 27 — Kinh Khởi Thế: cùng bàn về sự hình thành và suy thoái của xã hội loài người.
• Bản Hán tương ứng: 《轉輪聖王修行經》 ("Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Tu Hành"), Trường A-hàm 6.

Ghi chú dựng văn bản

• Bài có 355 đoạn (segment), 11 mục.
• Số liệu tuổi thọ được viết bằng chữ theo quy ước chung của dự án.
• Mục 6 (104 đoạn) là chuỗi nhân quả dài; giữ nguyên từng bước, không rút gọn.
• Chú thích Sujato có kèm liên kết HTML; khi đưa vào bản dịch đã bỏ liên kết, chỉ giữ nội dung.